Национализм и его проявления в современном казахском обществе
#Казахстан #Нация #Национализм #Противоречия
Сколько людей, столько же и мнений. У всего есть две стороны, объективная и субъективная. Объективная сторона — это то, что не зависит от субъекта. Нас же интересует субъективная сторона, как познание и понимание объективного человеком. Оба есть дополняющие друг друга стороны.
Сегодня мы разбираем национализм, его объективные категории и проблему взаимодействия между множеством групп.
Категориями, основными качествами проявления националистической вражды проявляются в:
- Язык, как форма общения;
- Общая история;
- Территория проживания;
- Экономическая связь;
- Социальная и расовая принадлежность;
- Культурная и религиозная.
Все эти качества полностью соответствуют понятию формирования нации. В нашем примере мы добавили ещё один пункт. Социальная и расовая принадлежность, для вас, наши дорогие читатели, может быть непонятно, почему это было выделено в отдельную категорию, что стоит объяснить на примере.
Возьмём для примера казахский народ, лишь относительно недавно начавший полноценно формироваться как нация. Что, конечно, имеет свои последствия. Ещё в 19 веке, казахи оставались множеством разрозненных племён и родов, объединённых в разные группы. Им были присущи элементы феодального и родоплеменного строя, с постепенным влияниям и формированием со стороны России капиталистических элементов. От родоплеменного строя осталось деление на род и племя, с моментами общего владения скота и кое-какого пастбища. Однако, экономические элементы этого строя начали уходить на нет, уже давно, оставляя лишь организационное и культурное деление на рода, племена и жузы. Сильно среди племён выделялись не наиболее многочисленные, а старые и влиятельные рода старшего жуза, такие как сары-уйсун и торе. Тут можно наблюдать проявление феодального строя, с его иерархическим делением. С экономической стороны, феодальные пережитки проявляются в монополии над пастбищами и скотом, в руках не только отдельного рода, но и представителей отдельных семей и правящей верхушки: ханов, бией, беков и султанов.
Если экономическая основа современного казахского общества давно стоит на капиталистической основе, то в ряде вещей остаётся неформальное деление на рода, где более знатные имеют право повелевать другими. Ещё одной стороной является трайбализм, где представитель одного рода, предпочитает поднимать за собой не только близких родственников, но также дальних, которого могут даже не знать до этого. Это рудимент родоплеменного строя, когда всё что возможно, уходит на благо рода. Ведь какова логика этого? Род не придаст, род поддержит тебя. С культурной стороны, это можно увидеть в традиции знать всех родственников до 7-го колена, что не есть плохо и не является особенностью лишь кочевников. Тут нужно просто понимать, что таким образом, связь с родом не потеряется и легко понять, кто свой, кто чужой, при надобности.
Подобное присуще современному казахскому населению до сих пор. Достаточно сильно это явлени