Гейдар Джемаль: философия, революция и религия в современном мире
#Философия #Религия #Современность #Гейдар_Джемаль
Здравствуйте, товарищи!
6 ноября 1947 года в Москве родился один из современных религиозных философов Гейдар Джахитович Джемаль.
Родился он в интернациональной семье, что для СССР было скорее нормой, а не исключением из правил. Понимаем, что нас сейчас будут упрекать в том, что мы рассказываем в своём сегодняшнем посте о человеке, который состоял в полу-оккультном, социал-дарвинистском кружке, с такими “одиозными” радикальными охранителями, как метафизик Мамлеев, оккультные, карикатурные охранители Дугин и Сергей Ервандович “с четвёртого этажа”. Но тем не менее, к 90-му году Гейдар Джахитович окончательно покидает охранительский кружок, и начинает собственную, по большей части философскую деятельность.
Не смотря на свои религиозные убеждения, Гейдар Джемаль очень живо интересовался историей революции и марксизмом, как таковым. Никогда себя марксистом не называл, но признавал, что ортодоксия в религии, которую любое государство использует для подавления личности и революционности в людях, вредна для развития человека как личности и человека, как революционера. Пытался внести в ортодоксальный Ислам понимание гендерного равенства, как минимум в ранних своих небольших работах. Говорил, что мы рождены равными и всю жизнь должны быть равными не смотря на религиозные догматы. В связи с этим, постоянно был объектом критики со стороны религиозных консерваторов.
Видя в религии инструменты подавления личности государством, а так же подавление революционности мысли в человеке потенциально, пытался философски переосмыслить Ислам. Главным его философским трудом можно считать работу “Освобождение Ислама”, в которой он хотел вывести концепцию “Красного Ислама”, как он его называл, который будет революционным, и будет освобождён от угнетения личности и подавления личности государством. Естественно, по понятным причинам, сделать этого не удалось, так как нельзя скрестить научный атеизм и религиозное учение, но смелость мысли, которая всю жизнь была основной чертой Гейдара Джахитовича, достойна уважения. Напомним, что он категорически был не согласен с теологией освобождения, выдвинутой в Латинской Америке, называл её “не до конца понятой своими собственными авторами”.
Джемаль умел задавать лично себе и обществу очень неудобные вопросы, в отличие от Дугина и Сергея Ервандовича, которые погрязли в “Красной Метафизике” и фетишистском отношении к буржуазному государству. Категорически разделял понятия “Страна” и “Государство”, соглашался с мыслью Маркса о том, что для простого рабочего его родиной и одновременно тюрьмой является буржуазное государство, видел угрозу в наследии азиатской деспотии, которая рождает в себе низкопоклонство общества и личности. К философам марксистам, не смотря на фундаментальные разногласия, относился с большим уважением. Был интеллектуалом с большой буквы.
Его сын, Орхан Гейдарович, всю жизнь считал себя марксистом-ленинцем, и в отличие от своего отца, выступал за не ортодоксальны